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汉字开展与我国一致

admin 2019-11-08 115人围观 ,发现0个评论

【言语论坛】

作者:徐义华,系我国社会科学院古代史研讨所研讨员

我国汉字发生很早,对我国前期前史和文明回忆发生了深远影响。现在,汉字是国际上仅有还在作为官方文字运用的表意文字。汉字在运用和传达上的特色,导致了前史、文明记载的向心性,这是我国共同的根底。

7月6日,良渚古城遗址获准列入国际遗产名录。这是良渚文明遗址出土的黑陶器、玉琮、木屐、漆器、陶片和玉璧。新华社发

汉字的表意特性

汉字归于表意文字,即俗称的象形文字,重视运用象形符号系统记载言语。表意文字越开展,语音要素的参三岛由纪夫加就越多。例如,汉字中有适当一部分形音字,既包括形又包括音,所以也有学者把表意文字称为意音文字。

在造字办法上,汉字所针对的目标是外部国际。先是对外部国际进行详尽调查,概括出各种事物的典型特征,然后摹画,构成最根本文字,如(人)、(日)、(月)、(雨)、(山)、(水)、(木)等。然后以这些根本文字作为造字的根本要素,即偏旁和部首,经过偏旁和部首的组合再配以发音构成文字。例如“女”字,其根本意义为“妇人也”,即女人,以此为根底加其他偏旁构成好、奶、妈、妹、妻、妇、姑、姆、妃、妾等诸多与女人相关的字。《说文叙》说:“盖依类象形,故谓之文;这以后形声相益,即谓之字。”

因为每个人对外部国际的认知都不相同,所以当表明某一事物的文字构成后,要使这一文字在人数许多的运用汉字开展与我国一致者群体内得到共同认同,需求花费很长时刻,即新字推行的时刻本钱很高。

一起,因为每件事汉字开展与我国一致或物都需求有一个与之对应的文字,所以汉字的字数较多。据相关研讨,相似汉字这样的表意文字系统,至少要有两千个以上的文字才干习惯言语表达需求。事实上,汉字的字数远超两千个,仅《说文解字》就收录了九千多个字。因为字数较多,汉字的学习和传达需求花费很长时刻才干完结,即汉字运用的时刻本钱很高。

推行和学习的时刻本钱高,频频的改动会引起紊乱,这就要求汉字坚持高度安稳性。汉字针对的是外部国际,是对每件事物的描绘,所以不同族群无法以语音为渠道学习和承受这种文字,学习者在承受文字本身的一起,必定会承受造字者的调查理念和认知系统。

汉字的上述特性,导致了其在学习、推行和传达中的一些特别现象,终究影响了前期前史与文明的相貌。

前期文字记载的特征

因为汉字的推行本钱高,很难在短时刻内被大规模内的人群所承受和把握,所以,在很长的时刻内汉字只在小规模内运用。也就是说,汉字长时间为王朝的上层常识集体所独占,用其记载的内容也首要是王朝重视的业务。这就使得我国前期文字记载呈现出以下特征:

一是记载内容以王朝贵族的干流观念为主。这些观念经过文字记载下来,并得以撒播和不断加强,逐步构成官方观念为主的学说系统。这一特征在我国古代传世文献中体现得非常显着,对政治事情和说教的记载占有主体位置。如,六经与政治日子密切相关。《尚书》是政治人物、事情与文诰的调集,其间典、谟、训、诰、命、誓等文体都是政治内容;《诗经》由反映民意的风、贵族日子的雅和宗教性的颂构成;《礼》《乐》首要是政治日子中恪守的规矩和仪节;《易》是高层的占卜书本;《春秋》则是各国政治日子的记载。

二是社会与日子的多样性被消解,记载内容服从于记载者的记载需求和认知系统。因为记载者是受过相同教育的王朝常识分子,其记载也是依据王朝需求汉字开展与我国一致或责任要求,对记载目标进行取舍,这就致使社会、前史、文明各方面本来杂乱的内容或被整合,或被疏忽,终究归入同一系统傍边。这一点,在传世文献和出土文献中都体现得很显着,首要是官府文明典籍、法律文书、祭祀记载等,缺少对详细社会日子的记载,其他文明中许多发现的产业情况、商贸记载特别罕见。

前史文明的向心性

文字长时间为中心王朝单独把握的资源,而对前期前史和文明的记载首要由中心王朝完结,这就导致了前史、文明记载的向心性。也就是说,王朝周边区域各部族,因为在前史前期的长时段内没有才能用文字记载本身前史与文明,其前史和文明只在中心王朝的文字记载得以保存。这使得各地、各族的史事,不可避免地带上中心王朝的印记,乃至或许被整合归入同一系统傍边。

例如,从考古文明看,山东区域的东夷文明和江浙区域的良渚文明呈现很高的开展水平,并不落后于一起期华夏区域的考古文明,但在文献的记载中却得不到反映。也就是说,华夏区域的自古即处于中心位置的观念,在必定程度上是由文字特性构成的“假象”。

因为汉字以国际为目标,每个字都有特定意义,构成部件也相对安稳,其他部族想引进和运用这种文字时,很难随意改动。一起,要想精确了解每个字的意义,有必要凭借文字的原文进行认知(字母文字则不相同,外来者可以运用字母直接拼读自己的言语,而不用凭借原有的文字环境)。也就是说,外来运用者,既需求根本坚持原样地引进文字,又需求引进文字构成的文本——典籍。在这种情况下,中心王朝的典籍和观念,跟着文字的传达而传达开来。

这种现象早在商周时期已非常显着,周原甲骨显着是从商王朝那里学习来的。周人对商人文字的引进也必定随同相关典籍的引进。在《尚书》《逸周书》的相关记载中,周人对商人前史和典籍非常了解,呈现“惟殷祖先,有册有典”(《尚书多士》),“在昔殷前贤王迪畏天显小民,经德秉哲。自成汤咸至于帝乙,成王畏相”(《尚书酒诰》)。《周易》也有多处说到商代史事,如“高宗伐鬼方”“帝乙归妹”等。《清华简保训》则提及殷人祖先上甲“假中于河”的典故。这说明周人对商人汉字开展与我国一致的典籍和史事非常清楚。

上层文明的趋同

从文明上而言,周人的祭祀礼仪、天命观等都与商人有显着的根由联系。可以说,在实践的政治操控完结曾经,现已树立起一个由文字和典籍为根底的认同圈,可以视为前期的汉字文明圈。汉字文明圈之所以可以树立,一个很重要的原因也是文字与典籍的这种密不可分特性,使周边部族在学习运用汉字时,不得不凭借和运用已有典籍。汉字文明圈的构成是一个长时间的、动态的、规模不断扩大的进程,先是由华夏到周边,然后由我国扩展到整个东亚。

汉字还在必定程度上促成了前史前期各地上层文明的趋同。一方面,文字的学习和运用本钱高,所以文字的撒播局限于上层社会和相关组织;另一方面,文字与典籍密不可分,使中心文明和思维跟着文字而传达,学习和运用汉字的各地上层社会和相关组织承受了其间的观念。这就导致了前史前期各区域、各部族上层文明的趋同,即便部族不同、社会结构不同,其上层建筑的文字、准则、观念和体现方式却非常相似。这在考古学上体现得非常显着,许多遗址的陶器地方特色稠密,但礼器却与中心文明高度共同,即与上层文明趋同。这种上层文明的趋同,对各地文明的独立性具有一种消解效果。

因为汉字在运用和传达方面的特色,使前史的记载和阐释成为前期官方单独把握的才能,民间力气很难介入到前史事情的记载和史学的构建傍边去。因而,我国在前史前期,构成了官方干流学术和官方史学。一起,文字的传达及其特性,对各地文明特别是上层文明起到了一种消解效果,使不同地域、不同部族的前史在文字记载上呈现出相似性。

两种效果相叠加,使前期多元化和多中心化的情况不断改动,逐步融合到共同的形式之中。我国前史上很早即呈现以人为中心的记载形式、一体化的王帝谱系和共同的前史观念,这固然有政治、准则、族群各方面要素的影响,但文字的效果是极为重要、不容轻视的。

《光明日报》( 2019年10月12日 12版)

[ 责编:李丁丁]

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